Конечно, я понимаю, что евангелисты описывали события, свидетелями которых они являлись, для специфической аудитории. Для тех, кто мог лично видеть Самого Христа или мог расспросить человека, лично видевшего Христа. Понятно, что о каких-то вещах евангелисты умалчивали не потому, что хотели скрыть, а потому, что это для них было и так очевидно. Вместе с тем у евангелистов был отличный литературный и научный редактор - Дух Святой, а уж Он отдавал Себе отчет в том, что эту Книгу будут с лупой изучать аж до Второго пришествия. И потому я уверен, что в конечном итоге в Евангелие вошло то, что Христос посчитал важным сказать как для Своих современников, так и для их далеких потомков.

Ну, что Он сказал, мы все помним, кто не помнит, может перечитать. А вот что в Евангелии не сказано. Не сказано, была ли зачата Богородица беспорочно или нет, хотя об обстоятельствах зачатия Самого Христа повествуется довольно подробно. Мы почти ничего не знаем о Духе Святом. Никаких упоминаний вы не найдете во всем Новом завете о первоверховенстве римской кафедры. Да, как нам сообщает Матфей, Христос говорит Симону: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Но отсюда никак не следует, что римский епископ есть глава всей земной церкви.

Много о чем еще Христос не говорит. Я не хочу сказать, что раз Он не говорит, то это значит, что и мы не должны рассуждать, что это совершенно неважно. Имеем полное право рассуждать, и это в какой-то степени важно. Но скажу о другом: если Христос ничего не сказал по сему поводу, не оставил недвусмысленных распоряжений, то почему нынешние богословы заявляют, что по этим умолчаниям проходят границы раскола между христианами?

«Слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные», - говорит апостол Павел коринфянам. Как видим, он спокойно относится к разномыслиям и не делит коринфян по этой причине на христиан первого и второго сорта. Так что же мы стараемся быть святее самого апостола Павла?

Если вы хотите знать, где проходит для меня граница, то вот где. Како веруешь - вот главный вопрос. Когда я пишу о форме, то в уме я держу этот самый главный вопрос. Форма не определяет суть, но суть выражается в форме. И если что-то из сказанного напоминает увиденное у православных, католиков или протестантов, то это не значит, что и суть та же. Две руки и две ноги есть у человека и обезьяны. Но общение мы имеем все-таки с людьми.

Кто ты, человек - человек верующий или человек религиозный? Веришь ли в свод религиозных правил или в живого Бога? Принимаешь ли ты слова апостола Павла, сказавшего некогда: «А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас»? Впрочем, к сожалению, за две тысячи лет христиане, похоже, разучились слушать друг друга.